未知的恐惧与欢悲在于它不知道即定结果的好与坏，也许上一刻的笑容，在下一刻便成为了泪痕。江浙代表队刚赢下一城，转眼间又完璧归赵，这场辩论会当真是精彩绝伦，现在已不仅仅是名誉之争，年轻的男男女女总是心高气傲，名誉之争似不如意气之争，就像华山论剑，定要决出个高下。

时间来的迅疾，恍惚间已到了对方末辩许金龙做出最后的陈词。

孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人∫想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：如果说呀，驯兽师可以改变狮子本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢他教的凭什么就是善的呢今天对方辩友最根本关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗本恶的人会喜欢恶吧，他讨厌的是什么呢讨厌的是某一个人加在他身上的恶行※以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对※以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。接下来我们再来看对方辩友今天说的什么对方辩友今天说人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的≡然属性就是说人的天性就跟动物一样，有**的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的**而已吗那人跟动物有什么差别呢跟狮子老虎又有什么差别呢对方辩友，请您待会儿要解释给大家听∏么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢是那些本恶的人吗如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了!因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶世界的话，我们的社会会是怎么样相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理＄果说人性本恶，我们彼此无法信任°坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通◎为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。

许金龙的陈词可以说是一个结论式发言，也是种凝练，再一次的升华人性本善论，秦三代的下一棒非常的重≮他起身的那一刻，全场上下，所有的目光几乎没有偏移，这位被临时换上的主帅，是否能够扛起身上的重担。

对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的∫们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去饵吗所以，还是它有内因在起作用×于说到善端是从哪儿来的我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私◎此制约、权衡中产生节制，这就是最早的善源×于后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。

第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来∷类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊!而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上℃对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗

第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧猴的演进过程之中，教化才显得尤其重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格。但是，正因为有本恶的人性存在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，“病来如山倒，病去如抽丝”‰大家想一想，看暴力片，色~情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总有那么多人要趋之若鹜呢

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